JUEGO:VIDA EN LOS MONASTERIOS

ESTE PAQUETE DE ACTIVIDADES SE HA ELABORADO COMO MATERIAL COMPLEMENTARIO A LA PROPUESTA DE TRABAJO DEL SEDEC (SERVICIO DE ENSEÑANZA DEL CATALÁN) "MONESTIRS DE CATALUNYA". LA APLICACIÓN SE ORGANIZA EN CINCO BLOQUES:

  LA VIDA EN LA EDAD MEDIA

  LA VIDA EN LOS MONASTERIOS

  EL GÓTICO Y EL ROMÁNICO

  LOS CISTERCIENSES Y LOS BENEDICTINOS

  UN VISTAZO GLOBAL
SE TRABAJAN CUATRO TIPOS DISTINTOS DE EJERCICIOS (ASOCIACIÓN, TEXTO, PUZZLES Y SOPAS DE LETRAS). SE DA MAS IMPORTANCIA A LOS DOS PRIMEROS TIPOS Y SE INTERCALAN EJERCICIOS DE PUZZLES Y SOPAS DE LETRAS COMO HERRAMIENTA LÚDICA ENTRE TRABAJOS DE RELACIÓN DE CONTENIDOS Y DE RESPUESTA ESCRITA.

ÁREA	CIENCIAS SOCIALES
NIVEL	PRIMARIA (6-12)
FECHA	05/06/00
LICENCIA DE USO	ESTA OBRA ESTÁ BAJO UNA LICENCIA DE CREATIVE COMMONS

SAN AGUSTIN Y SUS OBRAS TEOLÓGICAS

MUCHOS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EXPRESARON CONSIDERABLE HOSTILIDAD HACIA LA CULTURA PAGANA DEL MUNDO CLÁSICO. TERTULIANO  (160-225), ESCRITOR CRISTIANO DE CARTAGO, PROCLAMÓ: “QUÉ TIENE QUE HACER JERUSALÉN CON ATENAS, LA IGLESIA CON LA ACADEMIA, EL CRISTIANO CON EL HEREJE?... DESPUÉS DE JESUCRISTO, NO NECESITARNOS LA ESPECULACIÓN; DESPUÉS DEL EVANGELIO, NO NECESITAMOS LA INVESTIGACIÓN”.

 PARA MUCHOS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS, LA BIBLIA CONTENÍA TODO EL CONOCIMIENTO QUE CUALQUIERA PODRÍA NECESITAR. SIN EMBARGO, OTROS PENSABAN QUE NO ERA POSIBLE SEPARAR EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO CRISTIANO DE LAS TRADICIONES Y DE LA EDUCACIÓN CLÁSICAS, V ALENTABAN A LOS CRISTIANOS A QUE ABSORBIERAN LA HERENCIA CLÁSICA. CONFORME SE DIFUNDÍA POR EL MUNDO ROMANO ORIENTAL, EL CRISTIANISMO ADOPTÓ EL GRIEGO COMO SU LENGUA. EL NUEVO TESTAMENTO SE ESCRIBIÓ EN ESA LENGUA. ASIMISMO, LOS CRISTIANOS ACUDIERON POR AYUDA AL PENSAMIENTO GRIEGO, PARA EXPRESAR LOS COMPLEJOS CONCEPTOS TEOLÓGICOS. ELNEOPLATONISMO FUE UNA INFLUENCIA MUY IMPORTANTE, EL CUAL FUE UN RESURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO PLATÓNICO QUE ALCANZÓ SU MÁS ALTO PUNTO EN EL SIGLOIII DE NUESTRA ERA. LOS NEOPLATÓNICOS CREÍAN QUE UNO PODÍA VALERSE DE LA RAZÓN PARA PERCIBIR EL VINCULO INTIMO ENTRE EL RONDO INVISIBLE ESPIRITUAL Y EL MUNDO VISIBLE MATERIAL. EL ALMA HUMANA, SIN LA ASISTENCIA DIVINA, PODÍA LOGRAR LA UNIÓN CON DIOS, EL PERFECTO. LOS TEÓLOGOS CRISTIANOS UTILIZARON CONCEPTOS NEOPLATÓNICOS PARA EXPLICAR LAS DOCTRINAS DE JESÚS, SOBRE TODO, LA DISTINCIÓN ENTRE SUS NATURALEZAS HUMANA Y DIVINA. ASÍ , EL CRISTIANISMO SIRVIÓ DE DIVERSAS MANERAS PARA CONSERVAR LA CULTURA GRECO-ROMANA.

EL TRABAJO DE SAN AGUSTÍN

EL TRABAJO DE SAN AGUSTÍN (334-430) PROPORCIONA UNOS (LE LOS MEJORES EJEMPLOS DE CÓMO LOS TEÓLOGOS CRISTIANOS UTILIZARON LA CULTURA PAGANA PARA SERVIR AL CRISTIANISMO. AGUSTÍN NACIÓ EN EL NORTE DE ÁFRICA; SU MADRE, LINA ARDIENTE CRISTIANA, LO CRIÓ. A LA LARGA, AGUSTÍN SE CONVIRTIÓ EN MAESTRO DE RETÓRICA EN MILÁN EN EL AÑO 384. PERO, DOS AÑOS MÁS TARDE, DESPUÉS DE EXPERIMENTAR UNA PROFUNDA Y CONMOVEDORA EXPERIENCIA RELIGIOSA, AGUSTÍN RENUNCIÓ A SU CARGO DE MAESTRO Y REGRESÓ AL NORTE DE ÁFRICA, DONDE SE DESEMPEÑO COMO OBISPO DE HIPONA DESDE EL 396 HASTA SU MUERTE, ACAECIDA EN EL -AÑO 430.

SUS DOS OBRAS MÁS FAMOSAS SON LAS CONFESIONES Y LA CIUDAD DE DIOS. ESCRITAS EN EL AÑO 397, LAS CONFESIONES CONSTITUYERON UN AUTORRETRATO, PERO NO DE LAS ACTIVIDADES MUNDANAS DE AGUSTÍN, SINO DE “LA HISTORIA DE UN CORAZÓN”, UN RELATO DE SUS EXPERIENCIAS PERSONALES ESCRITAS CON EL PROPÓSITO CÍE AYUDAR A OTROS EN SU BÚSQUEDA: AGUSTÍN DESCRIBE LA FORMA EN QUE BATALLÓ EN SUS PRIMEROS AÑOS DE VIDA PARA ENCONTRAR A DIOS, HASTA QUE EXPERIMENTÉ UNA CONVERSIÓN MILAGROSA, CUANDO TENÍA TREINTA Y DOS AÑOS.

LA CIUDAD DE DIOS, LA OTRA OBRA MÁXIMA DE AGUSTÍN, FUE UNA PROFUNDA EXPRESIÓN DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA SOBRE EL GOBIERNO Y LA HISTORIA. SE ESCRIBIÓ COMO RESPUESTA A UNA LÍNEA DE ARGUMENTACIÓN QUE SURGIÓ POCO DESPUÉS DEL SAQUEO DE ROMA, EN EL AÑO 410. ALGUNOS FILÓSOFOS PAGANOS AFIRMARON QUE LAS DIFICULTADES DE ROMA SE DERIVABAN DEL RECONOCIMIENTO OFICIAL DEL CRISTIANISMO POR PARTE DEL ESTADO ROMANO, Y A CAUSA DEL ABANDONO DE LOS ANTIGUOS Y TRADICIONALES DIOSES. AGUSTÍN ARGUMENTÉ QUE LOS PROBLEMAS DE ROMA COMENZARON MUCHO ANTES DE QUE EL CRISTIANISMO SURGIERA EN EL IMPERIO. EN LA CIUDAD DE DIOS, AGUSTÍN TEORIZÓ SOBRE LAS RELACIONES IDEALES ENTRE DOS TIPOS DE SOCIEDADES QUE HAN EXISTIDO A TRAVÉS DEL TIEMPO: LA CIUDAD DE DIOS Y LA CIUDAD DEL MUNDO.

PARA QUIENES AMEN A DIOS, LA PRINCIPAL LEALTAD DEBERÍA SER PARA CON LA CIUDAD DE DIOS, CUYA UBICACIÓN FINAL ESTÁ EN EL REINO CELESTIAL. LA SOCIEDAD TERRENAL SIEMPRE SERÁ INSEGURA Y SUJETA A CAMBIOS, DEBIDO A LA NATURALEZA DEGRADADA DEL SER HUMANO Y SU INCLINACIÓN AL PECADO. SIN EMBARGO, LA CIUDAD DEL MUNDO AÚN ERA NECESARIA, DADO QUE ERA OBLIGACIÓN DE LOS GOBERNANTES FRENAR LOS INSTINTOS DEPRAVADOS DE LOS HUMANOS PECADORES, ASÍ COMO MANTENER LA PAZ, LA CUAL LOS CRISTIANOS NECESITABAN PARA VIVIR EN EL MUNDO. POR LO TANTO, AGUSTÍN DIO POR SENTADO QUE EL GOBIERNO Y LA AUTORIDAD SECULAR ERAN NECESARIOS PARA LA BÚSQUEDA DE LA VERDADERA VIDA CRISTIANA SOBRE LA TIERRA; AL PLANTEAR ESTO, PROVEYÓ UNA JUSTIFICACIÓN PARA LA AUTORIDAD POLÍTICA SECULAR, LA CUAL DESEMPEÑARÍA UN IMPORTANTE PAPEL EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL.

AGUSTÍN FUE TAMBIÉN DECISIVO PARA ESTABLECER LOS PUNTOS DE VISTA DE LA IGLESIA CRISTIANA RESPECTO AL DESEO SEXUAL. GRAN PARTE DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS CONCEBÍA EL CELIBATO O LA ABSOLUTA ABSTINENCIA DE TODA ACTIVIDAD SEXUAL COMO EL CAMINO MÁS SEGURO A LA SANTIDAD. AGUSTÍN TAMBIÉN PENSABA QUE LOS CRISTIANOS DEBERÍAN REPUDIAR EL SEXO; PERO MANTENÍA QUE MUCHOS CRISTIANOS ERAN INCAPACES DE HACERLO. PARA ELLOS, EL MATRIMONIO ERA UNA ADECUADA ALTERNATIVA, PERO BAJO EL SUPUESTO DE QUE EL SEXO ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER, INCLUSO DENTRO DEL MATRIMONIO, DEBÍA SERVIR A UN PROPÓSITO: LA PROCREACIÒN DE HIJOS. SE RESERVABA A LA CLERECÍA LA DEFENSA DEL IDEAL SUPREMO DEL CELIBATO.    

LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN

LA AUTOBIOGRAFÍA ESPIRITUAL E ¡NTELECTUAL DE AGUSTÍN ES UN AUTORRETRATO REVELADOR DE LAS LUCHAS INTERNAS DE UNO DE LOS GIGANTES INTELECTUALES DE LOS PRIMEROS TIEMPOS DEL CRISTIANISMO. EL PRIMER FRAGMENTO ESTÁ TOMADO DEL LIBRO VIII, EN EL QUE AGUSTÍN DESCRIBE CÓMO ESCUCHÓ UNA VOZ DEL CIELO Y ABANDONÓ SUS VIEJOS HÁBITOS. EN EL SEGUNDO FRAGMENTO, TOMADO DEL LIBRO IX, AGUSTÍN EXPRESA ALEGRÍA Y GRATITUD POR SU CONVERSIÓN.

SAN AGUSTÍN, CONFESIONES

ESTABA, PUES, HABLANDO Y LLORANDO CON EL MÁS AMARGO DE LOS ARREPENTIMIENTOS DE MI CORAZÓN, CUANDO, ¡AY!, ESCUCHÉ PROVENIENTE DE LA CASA VECINA UNA VOZ QUE PARECÍA DE UN NIÑO O UNA NIÑA, NO SÉ BIEN, CANTANDO Y REPITIENDO A MENUDO: «TOMA Y LEE, TOMA Y LEE”.

DE INMEDIATO, ALTERADO MI SEMBLANTE, COMENCÉ A PENSAR CON MAYOR INTENSIDAD SI ACASO LOS NIÑOS ACOSTUMBRABAN JUGAR A ESTA CLASE DE JUEGOS, CANTANDO ESAS PALABRAS; TAMPOCO ACERTÉ A RECORDAR HABER ESCUCHADO ALGO SEMEJANTE. ASÍ, CONTENIENDO EL TORRENTE DE MIS LÁGRIMAS, ME LEVANTÉ; INTERPRETANDO QUE ESTO NO PODÍA SER MÁS QUE UN MANDATO DE DIOS PARA QUE ABRIERA EL LIBRO Y LEYERA EL PRIMER CAPÍTULO QUE ENCONTRARA.

PUES YA HABÍA OÍDO DE ANTONIO, QUE AL VENIR A LA LECTURA DEL EVANGELIO, RECIBIÓ UN AVISO, COMO SILO QUE SE HABÍA LEÍDO HUBIERA SIDO DICHO A ÉL: VE, VENDE TODO LO QUE  TENGAS Y DALO A LOS POBRES, ASÍ TENDRÁS UN TESORO EN EL CIELO; VEN Y  SÍGUEME. Y, MEDIANTE ESTE ORÁCULO, ÉL SE CONVIRTIÓ SIN DILACIÓN A TI.

 ANSIOSO, PUES, REGRESÉ AL LUGAR DONDE ESTABA SENTADO ALIPIO, PUES ALLÍ HABÍA DEJADO EL VOLUMEN DEL APÓSTOL CUANDO ME LEVANTÉ. LO TOMÉ, LO ABRÍ Y LEÍ EN SILENCIO LA SECCIÓN DONDE SE POSARON PRIMERO MIS OJOS: NO TE ENTREGUES A LOS EXCESOS NI A LA EMBRIAGUEZ, TAMPOCO A LA LASCIVIA NI A LA PERVERSIDAD, NI A LA COMPETENCIA, NI A LA ENVIDIA, SINO AL SEÑOR JESUCRISTO, Y NO TE PREOCUPES POR LA CARNE YA NO LEÍ MÁS, NO LO NECESITABA, PORQUE, DE INMEDIATO, AL FINAL DE ESA ORACIÓN, UNA LUZ COMO DE SERENIDAD SE INSTALÓ EN MI CORAZÓN,  Y TODA LA OSCURIDAD DE LA DUDA SE DESVANECIÓ...

¡OH SEÑOR!, SOY TU SIRVIENTE, SOY TU SIRVIENTE Y EL HIJO DE TU SIRVIENTE: HAS PARTIDO MIS HUESOS. TE OFREZCO EL SACRIFICIO DE MI ORACIÓN. QUE MI LENGUA Y MI CORAZÓN TE ALABEN; SÍ, QUE TODOS MIS HUESOS DIGAN ¡OH, SEÑOR!, ¿QUIÉN ES COMO TÚ? QUE DIGAN, Y QUE TÚ ME RESPONDAS, Y DIGAS A MI ALMA: SOY TU SALVACIÓN. ¿QUIÉN SOY, Y QUÉ SOY? ¿NO HAN SIDO PERVERSOS MIS ACTOS, Y SI NO MIS ACTOS, SI MIS PALABRAS, Y SI NO MIS PALABRAS, SÍ MI VOLUNTAD? PERO TÚ ,OH SEÑOR!, ERES BUENO Y MISERICORDIOSO, Y TU MANO DERECHA HA HONRADO LA PROFUNDIDAD DE MI MUERTE, Y DESDE EL FONDO DE MI CORAZÓN VACIASTE ESE ABISMO DE CORRUPCIÓN.

JERÓNIMO Y LA BIBLIA

SE LLEGÓ A CONSIDERAR A AGUSTÍN COMO UNO DE LOS PRIMEROS PADRES LATINOS DE LA IGLESIA CATÓLICA, INTELECTUALES QUE ESCRIBIERON EN LATÍN QUE EJERCIERON UNA PROFUNDA INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CRISTIANO OCCIDENTAL. OTRO PADRE LATINO FUE JERÓNIMO (345-420), QUIEN CURSÉ ESTUDIOS LITERARIOS EN ROMA Y LLEGÓ A SER MAESTRO DE PROSA LATINA. JERÓNIMO ABRIGÓ SENTIMIENTOS CONTRADICTORIOS RESPECTO A SU AMOR POR LOS ESTUDIOS LIBERALES; SIN EMBARGO, AL IGUAL QUE AGUSTÍN, EXPERIMENTÉ UNA CONVERSIÓN ESPIRITUAL, DESPUÉS DE LA CUAL TRATÓ DE DEDICARSE CON MAYOR AHÍNCO A CRISTO. TUVO UN SUEÑO EN EL QUE CRISTO APARECÍA COMO SU JUEZ:

AL PREGUNTÁRSEME QUIÉN Y QUÉ ERA, RESPONDÍ: "SOY UN CRISTIANO"

PERO EL QUE PRESIDÍA EL JUICIO DIJO: ‘MIENTES, ERES UN SEGUIDOR DE CICERÓN, NO DE CRISTO. YA QUE DONDE ESTÁ TU TESORO, ALLÍ ESTÁ TU CORAZÓN. INSTANTÁNEAMENTE, QUEDE MUDO .. CONSECUENTEMENTE, HICE UN JURAMENTO E INVOQUÉ SU NOMBRE, DICIENDO: "SEÑOR, SI ALGUNA VEZ DE NUEVO POSEO LIBROS TERRENALES [OBRAS DE LOS CLÁSICOS] O, SI EN ALGUNA OCASIÓN, LOS VUELVO A LEER, TE HABRÉ NEGADO”

DESPUÉS DE ESE SUEÑO, JERÓNIMO TOMÓ LA DECISIÓN DE "LEER LOS LIBROS DE DIOS CON UN FERVOR MAYOR QUE AQUEL CON EL QUE SE DEDICABA ANTES A LOS LIBROS DE LOS HOMBRES".

CON EL TIEMPO, JERÓNIMO LLEGÓ A UN COMPROMISO, PURIFICANDO LA LITERATURA DEL MUNDO PAGANO Y VALIÉNDOSE DE ELLA PARA FOMENTAR LA FE CRISTIANA MÁS ADELANTE. JERÓNIMO FUE EL ACADÉMICO MÁS NOTABLE DE LOS PADRES LATINOS, Y SU AMPLIO CONOCIMIENTO DEL HEBREO Y EL GRIEGO LE PERMITIÓ TRADUCIR EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO AL LATÍN. EN ESE PROCESO, PRODUJO LA VULGATA, VERSIÓN AL LATÍN, O TEXTO COMÚN, DE LA BIBLIA, QUE SE CONVIRTIÓ EN LA EDICIÓN NORMATIVA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN LA EDAD MEDIA.

CASIODORO Y BEDA

AUNQUE LA IGLESIA CRISTIANA LLEGÓ A ACEPTAR LA CULTURA CLÁSICA, ESTO NO FUE TAN FÁCIL EN LOS NUEVO REINOS GERMANOS. NO OBSTANTE, ALGUNOS ACADÉMICOS CRISTIANOS SE LAS ARREGLARON PARA SEGUIR MANTENIENDO VIVO EL APRENDIZAJE. EL MÁS SOBRESALIENTE FUE CASIODORO (490-585), QUIEN PROVENÍA DE UNA FAMILIAR ROMANA ARISTÓCRATA Y SE DESEMPEÑÓ COMO FUNCIONARIO DEL REY OSTROGODO TEODORICO. LOS CONFLICTOS QUE SURGIERON DESPUÉS DE LA MUERTE DE TEODORICO OBLIGARON A CASIODORO A RENUNCIAR A LA VIDA PÚBLICA Y RETIRARSE A SUS PROPIEDADES EN EL SUR DE ITALIA, DONDE ESCRIBIÓ SU TRABAJO FINAL, LECTURAS DIVINAS Y LEONINAS, UN COMPENDIO LITERARIO DE ANTIGÜEDAD CRISTIANA Y PAGANA. CASIODORO ACEPTÓ EL CONSEJO DE LOS PRIMEROS INTELECTUALES CRISTIANOS DE HACER USO DE LOS TRABAJOS CLÁSICOS EN TANTO ATESORABA, ANTE TODO, LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

CASIODORO CONTINUÓ LA TRADICIÓN DE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA DE CLASIFICAR EL CONOCIMIENTO DE ACUERDO CON CIERTOS TEMAS. AL INTEGRAR SU COMPENDIO DE AUTORES SE GUIÓ POR LOS TRABAJOS DE ANTIGUOS AUTORES TARDÍOS QUE COLOCABAN EL CONOCIMIENTO SECULAR EN LAS CATEGORÍAS DEL AS SIETE ARTES LIBERALES, LAS CUALES ESTABAN DIVIDIDAS EN CUATRO GRUPOS IMPORTANTES: EL TRIVIUM QUE COMPRENDÍA GRAMÁTICA, RETÓRICA Y DIALÉCTICA O LÓGICA, Y EL QUADRIVIURN, QUE CONSISTÍA EN ARITMÉTICA, GEOMETRÍA, ASTRONOMÍA Y MÚSICA. LAS SIETE ARTES LIBERALES SERÍAN LA PIEDRA ANGULAR DE LA EDUCACIÓN OCCIDENTAL DURANTE APROXIMADAMENTE 1200 ANOS.

BEDA EL VENERABLE (672-735) FUE UN ERUDITO Y PRODUCTO DE LA INGLATERRA CRISTIANA ANGLO-SAJONA. INGRESÓ AL MONASTERIO EN JARROW DESDE PEQUEÑO Y PERMANECIÓ ALLÍ LA MAYOR PARTE DE SU VIDA. MUCHOS HISTORIADORES CONSIDERAN A BEDA EL PRIMER HISTORIADOR IMPORTANTE DE LA EDAD MEDIA. SU HISTORIA ECLESIÁSTICA DEL PUEBLO INGLÉS, COMPLETADA EN 731, FUE PRODUCTO DEL NOTABLE FLORECIMIENTO DE LA CULTURA ECLESIÁSTICA Y MONÁSTICA INGLESA EN EL SIGLOVIII. SU HISTORIA DE INGLATERRA COMIENZA CON EL ADVENIMIENTO DEL CRISTIANISMO EN BRETAÑA. AUNQUE BEDA COMPARTÍA LA CREDULIDAD DE SU ÉPOCA EN CUANTO ALAS HISTORIAS DE MILAGROS, POSEÍA UN SENTIDO NOTABLE DE LA HISTORIA. UTILIZÓ SUS FUENTES DE MANERA TAN JUICIOSA QUE AÚN SON LA FUENTE PRINCIPAL DE INFORMACIÓN ACERCA DE LA ANTIGUA INGLATERRA ANGLOSAJONA. SU TRABAJO FUE UNA NOTABLE REALIZACIÓN PARA UN MONJE DE UNA PEQUEÑA ALDEA DE INGLATERRA REFLEJA EL ALTO GRADO DEL LOGRO INTELECTUAL EN INGLATERRA EN EL SIGLO VIII

FUENTE CONSULTADA: CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE VOLUMEN A

LOS MONASTERIOS DE MUJERES HILDA DE WITBY

LAS MUJERES TAMBIÉN DESEMPEÑARON UN PAPEL IMPORTANTE EN EL MOVIMIENTO MISIONERO MONÁSTICO Y LA CONVERSIÓN DE LOS REINOS GERMÁNICOS. LOS ASÍ LLAMADOS MONASTERIOS DUALES, EN LOS QUE MONJAS Y MONJES VIVÍAN EN CASAS SEPARADAS, PERO ASISTÍAN JUNTOS A LOS SERVICIOS RELIGIOSOS, SE ENCONTRABAN TANTO EN EL REINO FRANCO COMO EN EL INGLÉS. MONJES Y MONJAS CUMPLÍAN UNA REGLA COMÚN BAJO UN SUPERIOR COMÚN. A MENUDO, ESTE JEFE ERA UNA ABADESA, EN LUGAR DE UN ABAD. MUCHAS ABADESAS PERTENECÍAN A LAS CASAS REALES, SOBRE TODO, EN LA INGLATERRA ANGLO-SAJONA. POR EJEMPLO, EN EL REINO DE NORTHUMBRÍA, SANTA HILDA FUNDÓ EL MONASTERIO DE WHITBY EN EL AÑO 657. EN SU CALIDAD DE ABADESA, ERA RESPONSABLE DE CONCEDER AL ESTUDIO UN IMPORTANTE PAPEL EN LA VIDA DEL MONASTERIO; CINCO FUTUROS OBISPOS SE EDUCARON BAJO SU TUTELA. A LAS MUJERES INTELECTUALES, LOS MONASTERIOS LES BRINDABAN OPORTUNIDADES PARA EL APRENDIZAJE, QUE NO SE ENCONTRABAN EN NINGUNA OTRA PARTE DE LA SOCIEDAD DE SU ÉPOCA.

LAS MONJAS DE LOS SIGLOS VII Y VIII NO SIEMPRE ESTABAN ENCLAUSTRADAS TAN RIGUROSAMENTE COMO EN OTROS TIEMPOS Y POR CONSIGUIENTE, TUVIERON LA OPORTUNIDAD DE DESEMPEÑAR UN IMPORTANTE PAPEL EN LA DIFUSIÓN DEL CRISTIANISMO. EL GRAN MISIONERO INGLÉS BONIFACIO DEPENDIÓ DE LAS MONJAS DE INGLATERRA EN CUESTIONES DE DINERO Y LIBROS. TAMBIÉN SOLICITÓ A LA ABADESA DE WIMBORNE QUE LE ENVIARA GRUPOS DE MONJAS, CON EL FIN DE ESTABLECER CONVENTOS EN LAS RECIÉN CONVERTIDAS TIERRAS GERMANAS. UNA MONJA LLAMADA LEOBA ESTABLECIÓ EL PRIMER CONVENTO EN GERMANIA, EN LA CIUDAD DE BISCHOFSHEIM.

RESULTA DIFÍCIL VALORAR LO QUE SIGNIFICABA EL CRISTIANISMO PARA LOS PAGANOS CONVERSOS, SOBRE TODO, A LOS CAMPESINOS A QUIENES LOS MONJES IRLANDESES E INGLESES LES DEDICARON SUS MAYORES ESFUERZOS, TAL Y COMO LO RECOMENDÓ EL PAPA GREGORIO, LAS CREENCIAS Y LOS VALORES CRISTIANOS SOLÍAN IMPONERSE POR ENCIMA DE LAS COSTUMBRES PAGANAS. AUNQUE EFICAZ PARA OBTENER RÁPIDAS CONVERSIONES, ES UNA PREGUNTA SIN RESPUESTA SABER CUÁNTA GENTE, ENVERDAD, ENTENDIÓ LA DOCTRINA CRISTIANA. LA CREENCIA POPULAR TENDÍA A CONCEBIR A DIOS CORNO UN JUEZ, AL CUAL ERA NECESARIO APACIGUAR CON OBJETO DE EVITAR LOS DESASTRES EN LA VIDA COTIDIANA Y PARA OBTENER LA SALVACIÓN. A EXCEPCIÓN DE LA PROMESA DE SALVACIÓN, ESA IMAGEN DE DIOS NO ERA DEL TODO DIFERENTE EN LAS PRÁCTICAS RELIGIOSAS ROMANAS.

UNA ABADESA ANGLOSAJONA: HILDA DE WHITBY

HILDA, ABADESA DEL MONASTERIO DE WHITBY, CONSTITUYE UN BUEN EJEMPLO DE LAS ABADESAS DE LA REALEZA EN LA INGLATERRA ANGLOSAJONA, LAS CUALES DESEMPEÑARON IMPORTANTES PAPELES EN LAS INSTITUCIONES MONÁSTICAS INGLESAS. HILDA FUE MUY CONOCIDA POR SU VIDA EJEMPLAR Y SU GRAN APRECIO POR EL CONOCIMIENTO. ESTA NARRACIÓN DE SU VIDA ESTÁ TOMADA DE LA OBRA DE BEDA, A QUIEN MUCHOS CONSIDERAN EL PRIMER HISTORIADOR IMPORTANTE DE LA EDAD MEDIA.

BEDA, HISTORIA ECLESIÁSTICA DEL PUEBLO INGLÉS

DURANTE EL SIGUIENTE AÑO, ES DECIR, EL AÑO DEL SEÑOR DE 680, HILDA —ABADESA DEL MONASTERIO DE WHITBY—, LA MÁS DEVOTA SIRVIENTE DE CRISTO, FALLECIÓ PARA RECIBIR LA RECOMPENSA DE LA VIDA ETERNA EL 17 DE NOVIEMBRE, A LA EDAD DE SESENTA Y SEIS AÑOS, TRAS CUMPLIR UNA VIDA PLENA DE HECHOS CELESTIALES. SU VIDA SE DIVIDIÓ EN DOS PARTES IGUALES, PUES PASÓ TREINTA Y TRES AÑOS DE LA MANERA MÁS NOBLE, DEDICADA A OCUPACIONES SECULARES, Y CONSAGRÓ EL RESTO DE SU VIDA, DE UNA FORMA AÚN MÁS NOBLE, A NUESTRO SEÑOR, EN LA VIDA MONÁSTICA. FUE NOBLE DE NACIMIENTO, HIJA DE HERERICO, SOBRINO DEL REY EDWIN, CON QUIEN RECIBIÓ LA FE Y LOS SACRAMENTOS DE CRISTO MEDIANTE LA PRÉDICA DE PAULINO, DE BENDITA MEMORIA, QUIEN FUE EL PRIMER OBISPO DE LOS NORTHUMBRIANOS, FE QUE ELLA CONSERVÓ HASTA QUE FUE CONSIDERADA DIGNA DE VERLO EN EL CIELO...

CUANDO POR ALGUNOS AÑOS GOBERNÓ ESTE MONASTERIO (HERUTEU), SE OCUPÓ DE MANERA CONSTANTE EN CIMENTAR LA VIDA REGULAR; ADEMÁS DE ESO, EMPRENDIÓ LA FUNDACIÓN U ORGANIZACIÓN DE UN MONASTERIO EN UN LUGAR CONOCIDO COMO STREANESHALCH, Y LLEVÓ A CABO ESTA MISIÓN ENCOMENDADA CON GRAN ENERGÍA. ESTABLECIÓ LA MISMA VIDA REGULAR COMO LO HIZO EN SU ANTERIOR MONASTERIO, Y ENSEÑÓ EL CUMPLIMIENTO DE LA JUSTICIA, LA DEVOCIÓN, LA PUREZA Y OTRAS VIRTUDES, PERO, SOBRE TODO, DE LA PAZ Y LA CARIDAD. SEGÚN EL EJEMPLO DE LA IGLESIA PRIMITIVA, NADIE ALLÍ ERA RICO O POBRE, PUES TODO ERA DE PROPIEDAD COMUNAL, Y NINGUNO DISPONÍA DE PROPIEDAD PERSONAL ALGUNA. TAN GRANDE ERA SU PRUDENCIA, QUE NO ÚNICAMENTE LAS PERSONAS ORDINARIAS, SINO LOS REYES Y PRÍNCIPES, SOLÍAN ACUDIR A PEDIRLE CONSEJO PARA SUS DIFICULTADES. A AQUELLOS QUE ESTABAN BAJO SU DIRECCIÓN SE LES EXIGÍA HACER UN ESTUDIO CABAL DE LAS ESCRITURAS Y OCUPARSE EN HACER BUENAS OBRAS, CON OBJETO DE QUE MUCHOS PUDIE. RAN SER APTOS PARA LAS SAGRADAS ÓRDENES Y PARA EL SERVICIO DEL ALTAR DE DIOS. POSTERIORMENTE, DE ESTE MONASTERIO SE ELIGIERON CINCO OBISPOS: BOSA, HEDDA, OFTFOR, JUAN Y WILFRIDO, TODOS ELLOS CON MÉRITOS Y SANTIDAD SOBRESALIENTES...

LA SIRVIENTE DE CRISTO, LA ABADESA HILDA, A QUIEN LLAMARON MADRE POR TODOS SUS CONOCIMIENTOS Y POR SU MARAVILLOSA DEVOCIÓN Y GRACIA, NO SÓLO CONSTITUYÓ UN EJEMPLO PARA LOS MIEMBROS DE SU PROPIA COMUNIDAD POR SU VIDA SANTA, SINO PORQUE BRINDÓ ENMIENDA Y SALVACIÓN A MUCHOS QUE VIVÍAN MUY LEJOS, AL OÍR LA INSPIRADORA HISTORIA DE SU DILIGENCIA Y BONDAD... CUANDO HILDA GOBERNÓ POR MUCHOS AÑOS ESTE MONASTERIO AGRADÓ (PLUGÓ) AL AUTOR DE NUESTRA SALVACIÓN PROBAR SU SANTA ALMA CON UNA LARGA ENFERMEDAD, PARA QUE —AL IGUAL QUE LOS APÓSTOLES— SU FUERZA SE PERFECCIONARA EN LA DEBILIDAD. LA CONSUMIÓ UNA FIEBRE ARDIENTE QUE LA AGOBIÓ DURANTE SEIS AÑOS; PERO, DURANTE TODO ESTE TIEMPO, NUNCA CESÓ DE DAR GRACIAS A SU CREADOR, O DE INSTRUIR A LA CONGREGACIÓN BAJO SU RESPONSABILIDAD, TANTO PÚBLICA COMO PRIVADAMENTE. MEDIANTE SU PROPIO EJEMPLO, A TODOS LES ENSEÑÓ A SERVIR A DIOS CON RECTITUD, CUANDO GOZARAN DE SALUD; Y DE DARLE GRACIAS FIELMENTE CUANDO SE ENCONTRARAN CON DIFICULTADES O DÉBILES DE CUERPO. EN EL SÉPTIMO AÑO DE SU ENFERMEDAD, SUFRIÓ DOLORES INTERNOS, Y SU POSTRER DÍA LLEGÓ. AL AMANECER, RECIBIÓ EL VIÁTICO DE LA SAGRADA COMUNIÓN Y, CONVOCANDO A TODOS LOS SIERVOS DE CRISTO DEL MONASTERIO, LOS URGIÓ A QUE CONSERVARAN LA PAZ EVANGÉLICA ENTRE ELLOS Y CON LOS DEMÁS. Y MIENTRAS AÚN HABLABA, GOZOSA DIO LA BIENVENIDA A LA MUERTE Y, EN LAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR, PASÓ DE LA MUERTE A LA VIDA.

FUENTE CONSULTADA: CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE VOLUMEN A

LA CONVERSIÓN DE INGLATERRA

MIENTRAS LOS MONJES IRLANDESES SE OCUPABAN DE OFRECER SU VERSIÓN DEL CRISTIANISMO A LOS ANGLO-SAJONES DE BRETAÑA, EL PAPA GREGORIO EL GRANDE TAMBIÉN PUSO EN MOVIMIENTO SU PROPIO ESFUERZO PARA CONVERTIR A INGLATERRA AL CRISTIANISMO ROMANO. SU AGENTE MÁS IMPORTANTE FUE AGUSTÍN, UN MONJE DEL MONASTERIO DE SAN ANDRÉS DE ROMA, EL CUAL LLEGÓ A INGLATERRA EN EL AÑO 597. PARA ESA ÉPOCA, INGLATERRA ESTABA CONFORMADA POR UN NÚMERO DE REINOS GERMANOS. AGUSTÍN SE DIRIGIÓ PRIMERO A KENT, DONDE CONVIRTIÓ AL REY  ETELBERTO. EN CONSECUENCIA, LOS SÚBDITOS DEL REY SIGUIERON SU EJEMPLO. LAS TÉCNICAS DE CONVERSIÓN DEL PAPA GREGORIO HACÍAN HINCAPIÉ MÁS EN LA PERSUASIÓN QUE EN LA FUERZA Y, COMO SE PUEDE COLEGIR DE ESTE FRAGMENTO DE UNA DE SUS CARTAS, ESTABA DISPUESTO A ASIMILAR ANTIGUAS PRÁCTICAS PAGANAS, CON EL FIN DE INDUCIR A LOS PAGANOS A LA NUEVA FE:

DESEARÍA QUE TÚ [ABAD MELICIO] LE INFORMES [A AGUSTÍN[ QUE HEMOS DADO MUCHA ATENCIÓN A LOS ASUNTOS CONCERNIENTES A LOS INGLESES, Y HEMOS LLEGADO A LA CONCLUSIÓN DE QUE LOS TEMPLOS DE LOS ÍDOLOS DE ENTRE ESA GENTE BAJO NINGÚN MOTIVO DEBEN DERRIBARSE. LOS ÍDOLOS DEBEN DESTRUIRSE, PERO LOS TEMPLOS MISMOS DEBEN ASPERJARSE CON AGUA BENDITA, Y EN ELLOS SE COLOCARÁN ALTARES Y SE DEPOSITARÁN RELIQUIAS. SI ESOS TEMPLOS ESTÁN BIEN CONSTRUIDOS, DEBEN SER PURIFICADOS DEL CULTO A LOS DEMONIOS Y CONSAGRARSE AL SERVICIO DEL VERDADERO DIOS. DE ESTA FORMA, ESPERAMOS QUE ESA GENTE, AL VER QUE NO SE DESTRUYERON SUS TEMPLOS, PUEDA ENMENDAR SU ERROR Y, CONGREGÁNDOSE CON MÁS PRESTEZA EN SUS LUGARES HABITUALES PUEDA LLEGAR A CONOCER Y ADORAR AL VERDADERO DIOS.

LIBERADOS DE SU PASADO PAGANO, LOS TEMPLOS SE CONVIRTIERON EN IGLESIAS, COMO HIZO NOTAR CON JÚBILO UN COMENTARISTA CRISTIANO: “LA MORADA DE LOS DEMONIOS SE CONVIRTIÓ EN LA CASA DE DIOS. LLEGÓ EL BRILLO DE LA LUZ SALVADORA A DONDE LAS SOMBRAS LO CUBRÍAN TODO. DONDE LOS SACRIFICIOS TENÍAN LUGAR Y SE ERIGÍAN ÍDOLOS, AHORA DANZAN COROS ANGELICALES. DONDE DIOS ESTUVO ENCOLERIZADO, AHORA ESTÁ CONTENTO

DEL MISMO MODO, A TODAS LAS FESTIVIDADES PAGANAS SE LES DIO UN NUEVO NOMBRE Y SE INCORPORARON AL CALENDARIO CRISTIANO. SIN LUGAR A DUDAS, GREGORIO ERA CONSCIENTE DE QUE LOS PRIMEROS CRISTIANOS PROCEDIERON DE MANERA SIMILAR. LA FESTIVIDAD CRISTIANA DE LA NAVIDAD, POR EJEMPLO, SE SIGUIÓ CELEBRANDO EL 25 DE DICIEMBRE, DÍA DE LA CELEBRACIÓN PAGANA DEL SOLSTICIO DE INVIERNO.

A MEDIDA QUE SE EXTENDÍA EL CRISTIANISMO ROMANO HACIA EL NORTE DE BRETAÑA, SE ENCONTRÓ CON EL CRISTIANISMO IRLANDÉS, QUE SE EXPANDÍA HACIA EL SUR. MUY PRONTO HICIERON SU APARICIÓN DISPUTAS SOBRE LAS DIFERENCIAS ENTRE EL CRISTIANISMO ROMANO Y EL CÉLTICO, SOBRE TODO RULO QUE RESPECTA A LOS ASUNTOS DE DISCIPLINA. EN EL SÍNODO DE WHITBY CAN SEDE EN EL REINO DE NORTHUMBRIA, EN EL AÑO 664 EL REY DE ESA REGIÓN ACEPTÓ LOS ARGUMENTOS DE LOS REPRESENTANTES DEL CRISTIANISMO ROMANO Y DECIDIÓ LA CUESTIÓN A FAVOR DE LAS PRÁCTICAS ROMANAS. A PARIR DE ESE MOMENTO SE DIO UNA FUSIÓN GRADUAL DEL CRISTIANISMO REMANO Y EL CELTA. PESE A SU RECIÉN ALCANZADA UNIDAD Y SU LEALTAD A ROMA, LA IGLESIA INGLESA RETUVO CIERTAS CARACTERÍSTICAS IRLANDESAS. LA ROAS IMPORTANTE FUE SU COMPROMISO CON LA CULTURA MONÁSTICA, Y ESPECIALMENTE CON EL APRENDIZAJE Y EL TRABAJO MISIONERO. HACIA EL AÑO 700, LA CLERECÍA INGLESA SE CONVIRTIÓ EN LA MEJOR ENTRENADA Y EN LA MÁS INSTRUIDA DE EUROPA OCCIDENTAL.

SIGUIENDO EL EJEMPLO IRLANDÉS, MISIONEROS INGLESES VIAJARON AL CONTINENTE EUROPEO PARA REALIZAR EL TRABAJO DE CONVERSIÓN. EL MONJE MÁS IMPORTANTE FUE BONIFACIO (C. 675-754), QUIEN EMPRENDIÓ LA CONVERSIÓN DE LOS GERMANOS PAGANOS DE FRISIA, BAYANA Y SAJONIA. CERCA DEL AÑO 740, SAN LEONIFACIO, “APÓSTOL DE LOS GERMANOS" SE CONVIRTIÓ EN EL SACERDOTE MÁS FAMOSO DE EUROPA. MURIÓ ASESINADO CATORCE AÑOS DESPUÉS, MIENTRAS TRATABA DE CONVERTIR A LOS FRISIOS PAGANOS. BONIFACIO FUE UN BRILLANTE EJEMPLO DE LOS NUMEROSOS MONJES IRLANDESES E INGLESES CUYOS INCANSABLES ESFUERZOS HICIERON QUE EUROPA FUERA UN BASTIÓN DE LA FE CATÓLICA ROMANA.

FUENTE CONSULTADA: CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE VOLUMEN A

LOS MONJES IRLANDESES

Irlanda continuaba siendo un mundo celta fuera de las fronteras del Imperio Romano y del ámbito de las invasiones germanas. Sin duda. san Patricio (c. 390-461) fue el más famoso de los misioneros cristianos en Irlanda del siglo V. Hijo de un cristiano romano-bretón,

Patricio fue raptado cuando era un adolescente por unos bandidos irlandeses que lo retuvieron como esclavo en Irlanda. Después de escaparse a Galia, se hizo monje y decidió regresar a Irlanda para convertir a los irlandeses al cristianismo. La tradición irlandesa confiere a Patricio el título de “fundador del cristianismo irlandés”, como testimonio de su obvio éxito.

Dado que Irlanda no había sido parte del mundo romano y estaba por completo aislada del continente europeo, la cristiandad irlandesa tendió a desarrollarse, después de su conversión, de acuerdo con unos lineamientos un tanto diferentes de los de la cristiandad romana. Si bien la estructura eclesiástica católica había seguido los modelos de gobierno romanos, la ausencia de tales formas en Irlanda hizo posible un patrón diferente para la organización de la iglesia. Los monasterios constituyeron las unidades fundamentales de la organización eclesiástica en lugar de los arzobispados— y las abadías, cabezas de los monasterios, ejercían un mayor control sobre la iglesia irlandesa que los obispos.

Alrededor del siglo VI, el monasticismo irlandés era una institución floreciente con sus propias y asombrosas características. Era poderosamente ascético. Los monjes se sometían a severos ayunos, oraban y meditaban con frecuencia bajo extremas privaciones, y confesaban sus pecados a los superiores en forma regular. De hecho, el monasticismo irlandés dio origen al uso de penitenciales, o sea, manuales que brindaban una guía para examinar la propia vida, con  objeto de escrutar los pecados u ofensas cometidos en contra de la voluntad divina  Un gran amor por aprender también caracterizo al monasticismo irlandés. Los irlandeses aprendían con ansia lo relacionado con la cultura griega y la latina y promovieron la educación como parte principal de la vida monástica.

Su énfasis en el ascetismo empujó a muchos monjes irlandeses a exiliarse de manera voluntaria. Sin embargo, este “exilio por el amor a Dios” no se expresó mediante el aislamiento, sino por la actividad misionera. Los monjes irlandeses se convirtieron en fervientes misioneros. San Columbo (521-597) dejó Irlanda en el año 565 en calidad de “peregrino de Cristo” y fundó una comunidad monástica muy influyente fuera de la costa de Escocia en la isla de lona. Desde allí, los misioneros irlandeses se trasladaron al norte de Inglaterra para comenzar el proceso de conversión de los anglos y los sajones. Mientras tanto, otros monjes irlandeses viajaron al continente europeo. Los nuevos monasterios fundados por los irlandeses se convirtieron en centros de aprendizaje dondequiera que estuvieran localizados.

El libro de Kells. El énfasis que el monasticismo irlandés daba a la educación alentó la producción de manuscritos elaboradamente ilustrados. Aquí se muestra la figura de Cristo del Libro de Kells, un texto que se cree fue hecho por los monjes de lona.

El monasticismo irlandes se hizo famoso por sus prácticas ascéticas. Se ponía mucho énfasis en escrupulosos exámenes de conciencia, para dilucidar si se había cometido un pecado contra Dios. Con objeto de facilitar este examen, se desarrollaron los penitenciales (manuales de confesión) que describían los posibles pecados y sus apropiadas penitencias. Éstas a menudo consistían en ayunar un determinado número de días cada semana, a pan y agua. Aunque, a la larga, estas penitencias se aplicaron en todo el mundo cristiano, fueron particularmente significativas para el cristianismo irlandés. Este fragmento, tomado del Penitencial de Cummean, un abad irlandés, se escribió alrededor del año 650 y muestra una característica distintiva de los penitenciales: su obsesiva preocupación por los pecados sexuales.

Penitencial de Cummean

Al obispo que corneta fornicación deberá degradársele y hará penitencia durante doce años.  Un presbítero, o diácono, que corneta fornicación natural, habiendo ya emitido los votos de monje, hará penitencia por siete años. Pedirá perdón cada hora; llevará a cabo un ayuno especial durante todas las semanas, excepto en los días intermedios entre la Pascua y Pentecostés.

Aquel que deshonre a su madre, hará penitencia durante tres años, y llevará a cabo un peregrinaje perpetuo.

Así, aquellos que cometan sodomía, harán penitencia cada siete años.

Aquel que sólo desee en su mente cometer fornicación, pero sea incapaz de realizarla, hará penitencia durante un año, sobre todo, en tres periodos de cuarenta días.

Aquel que voluntariamente polucione durante el sueño, se levantará y cantará nueve salmos en orden, de rodillas. Al siguiente día, se mantendrá de pan y agua.

El clérigo que fornique en alguna ocasión, hará penitencia durante un año, a pan y agua; si engendra un hijo, hará penitencia por siete años en el exilio; lo mismo hará quien haya sido virgen.

Quien ame a cualquier mujer, pero sin realizar maldad alguna, más allá de unas cuantas conversaciones, hará penitencia durante cuarenta días.

El casado deberá ser continente durante tres periodos de cuarenta días, los sábados y los domingos —día y noche—, así como los dos días a la semana señalados [ miércoles y viernes], y después de la concepción, y durante todo el periodo menstrual.

Después de un parto, el hombre deberá abstenerse, si es un hijo, durante treinta y tres días; si es una hija, durante sesenta y seis días.

A los muchachos que estén hablando solos y transgredan las regulaciones de los mayores [del monasterio], se les corregirá mediante tres ayunos especiales.

A los niños que imiten el acto de fornicación, veinte días; silo hacen con frecuencia, entonces, cuarenta días.

Pero los muchachos de veinte años que practiquen la masturbación juntos y lo confiesen [harán penitencia por] veinte o cuarenta días, antes de recibir la comunión.

Fuente Consultada: Civilizaciones de Occidente Volumen A

LOS MONJES Y SUS MISIONES - SAN BENEDITO DE NURSIA

UN MONJE (DEL LATÍN MONACHUS, QUE SIGNIFICA "ALGUIEN QUE VIVE SOLO”) ERA UN HOMBRE QUE BUSCABA VIVIR APARTADO DEL MUNDO, ALEJADO DE LA SOCIEDAD HUMANA ORDINARIA, CON EL FIN DE PERSEGUIR UN IDEAL DE SANTIDAD O TOTAL DEDICACIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS. EL MONASTICISMO CRISTIANO, QUE SE DESARROLLÓ PRIMERO EN EGIPTO, AL PRINCIPIO SE BASÓ EN EL MODELO DEL ERMITAÑO SOLITARIO QUE ABANDONA LA SOCIEDAD CIVILIZADA EN SU TOTALIDAD PARA PERSEGUIR LA ESPIRITUALIDAD. SAN ANTONIO (C. 250-350) ERA UN PRÓSPERO CAMPESINO EGIPCIO QUE DECIDIÓ CUMPLIR EL PRECEPTO DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS:"SIGUE TU CAMINO, VENDE TODO LO QUE TENGAS Y DALO A LOS POBRES, ASÍ TENDRÁS UN TESORO EN EL CIELO; Y  VEN Y TOMA LA CRUZ, Y SIGUEME" . ANTONIO REGALÓ SUS TRESCIENTAS HECTÁREAS DE TIERRA A LOS POBRES Y SE FUE AL DESIERTO A PERSEGUIR SU IDEAL DE SANTIDAD.

OTRAS PERSONAS LO HICIERON IGUAL; FRECUENTEMENTE, HASTA EL EXCESO. SAN SIMÓN EL ESTILITA VIVIÓ TREINTA AÑOS EN UNA CANASTA, COLOCADA EN LA PARTE SUPERIOR DE UN PILAR DE SESENTA PIES DE ALTO. ESTA GIMNASIA ESPIRITUAL ESTABLECIÓ UN NUEVO IDEAL PARA EL CRISTIANISMO. SI BIEN EL MODELO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS HABÍAN SIDO LOS MÁRTIRES QUE MORÍAN POR SU FE Y LOGRABAN LA VIDA ETERNA MEDIANTE ESE PROCESO, AHORA EL NUEVO IDEAL ERA EL MONJE QUE MORÍA PARA EL MUNDO Y ALCANZABA LA VIDA ESPIRITUAL POR LA RENUNCIACIÓN, EL ASCETISMO Y LA EXPERIENCIA MÍSTICA DE DIOS.

SIN EMBARGO, LOS PRIMEROS MONJES PRONTO DESCUBRIERON QUE NO PODÍAN VIVIR EN SOLEDAD. SUS HAZAÑAS DE SANTIDAD ATRAJERON A UN GRAN NÚMERO DE SEGUIDORES Y, A MEDIDA QUE EL IDEAL MONÁSTICO SE DISEMINABA POR EL ORIENTE, EL MONASTICISMO CENOBITA, BASADO EN LA PRÁCTICA DE LA VIDA COMUNITARIA, PRONTO SE CONVIRTIÓ EN LA FORMA DOMINANTE. ASÍ, LAS COMUNIDADES MONÁSTICAS LLEGARON A CONCEBIRSE COMO LA SOCIEDAD CRISTIANA IDEAL QUE PODÍA PROPORCIONAR UN EJEMPLO MORAL A LA SOCIEDAD MÁS AMPLIA QUE LAS RODEABA.

MONASTICISMO BENEDICTINO

SAN BENITO DE NURSIA (C. 480-C.543), QUIEN FUNDÓ UNA CASA MONÁSTICA PARA LA CUAL ESCRIBIÓ UN CONJUNTO DE REGLAS EN ALGÚN TIEMPO ENTRE 520 Y 530, ESTABLECIÓ LA FORMA FUNDAMENTAL DE LA VIDA MONÁSTICA EN LA IGLESIA CRISTIANA OCCIDENTAL. LAS REGLAS DE BENITO, FAVORECIENDO UN IDEAL DE MODERACIÓN, RECHAZARON EN GRAN MEDIDA LAS IDEAS ASCÉTICAS DEL MONASTICISMO ORIENTAL, EL CUAL TENDÍA A PONER ÉNFASIS EN PRÁCTICAS COMO AUTOINFLIGIRSE TORMENTOS (POR EJEMPLO, VIVIR EN LO ALTO DE UN PILAR POR TREINTA AÑOS). EN EL CAPÍTULO CUARENTA DE SUS REGLAS, RESPECTO A LA CANTIDAD DE VINO QUE UN MONJE DEBERÍA TOMAR, SE REVELA ESTE SENTIDO DE MODERACIÓN:

A CADA HOMBRE DIOS LE DIO SU PROPIO DON, A UNO DE ESTA MANERA, A OTRO DE OTRA FORMAL Y, POR CONSIGUIENTE, CON CIERTO TEMOR DETERMINAMOS PARA OTROS LA CANTIDAD DE ALIMENTO. NO OBSTANTE, TOMANDO EN CUENTA LA DEBILIDAD DE ALGUNOS HERMANOS, CREEMOS QUE UNA HEMINA [UN CUARTO DE LITRO DE VINO AL DÍA SERÁ SUFICIENTE PARA CUALQUIERA. SIN EMBARGO, HAGAMOS SABER A AQUELLOS QUE FUERON AGRACIADOS POR DIOS CON EL DON DE LA ABSTINENCIA QUE TENDRÁN SU PROPIA RECOMPENSA. EMPERO, SI DEBIDO A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL LUGAR, DEL TRABAJO O POR EL CALOR DEL VERANO, FUESE NECESARIA UNA MAYOR CANTIDAD, DEJEMOS QUE DESCANSE EN LA DISCRECIÓN DEL ABAD LA DECISIÓN DE OTORGARLA. SIN EMBARGO, DEJEMOS QUE ÉL TOME LAS PROVISIONES NECESARIAS PARA QUE NO SOBREVENGAN EL HARTAZGO O LA EMBRIAGUEZ.

AL MISMO TIEMPO, LA MODERACIÓN NO EXCLUYE UNA EXISTENCIA ARDUA Y DISCIPLINADA, BASADA EN LOS IDEALES DE POBREZA, CASTIDAD Y OBEDIENCIA.

VIDA DE SAN BENITO. LA ILUSTRACIÓN, CON SUS SEIS ESCENAS, PROVIENE DE UN MANUSCRITO DEL SIGLO XI DE LA OBRA DEL PAPA GREGORIO EL GRANDE, TITULADA VIDA DE SAN 9ENITO, ESCRITA EN EL AÑO 593 O 594. ARRIBA A LA IZQUIERDA, BENITO ESCRIBE SUS REGLAS; ARRIBA A LA DERECHA, MUERTE DE BENITO; EN MEDIO, A LA IZQUIERDA, SU ENTIERRO; EN ‘NEDIO A LA DERECHA’ ABAJO A LA IZQUIERDA, ESCENAS DE LOS MILAGROS ATRIBUIDOS A LA INTERVENCIÓN DE BENITO; ABAJO A LA DERECHA, GREGORIO TERMINA SU VIDA DE SAN BENITO.

LA VIDA DE SAN ANTONIO

EN EL SIGLO III Y A COMIENZOS DEL IV, LAS VIDAS DE LOS MÁRTIRES PROPORCIONARON VALIOSOS MODELOS PARA EL CRISTIANISMO PRIMITIVO. PERO, EN EL TRANSCURSO DEL SIGLO IV, LOS MONJES, O PADRES DEL DESIERTO, QUE INTENTABAN LOGRAR LA PERFECCIÓN ESPIRITUAL MEDIANTE EL ASCETISMO, EL RECHAZO DE LA VIDA TERRESTRE Y LA LUCHA CONTRA LOS DEMONIOS SE CONVIRTIERON EN UN NUEVO IDEAL ESPIRITUAL PARA LOS CRISTIANOS. POR CONSIGUIENTE, LAS BIOGRAFÍAS ESPIRITUALES DE LOS PRIMEROS MONJES LLEGARON A SER UNA FORMA IMPORTANTE Y NOVEDOSA DE LITERATURA CRISTIANA. MUY NOTORIA FUE LA VIDA DE SAN ANTONIO, ESCRITA POR SAN ATANASIO, DEFENSOR DE LA ORTODOXIA CATÓLICA EN CONTRA DE LOS ARRIANOS. SU OBRA SE TRADUJO AL LATÍN ANTES DEL AÑO 386. ESTE FRAGMENTO DESCRIBE CÓMO ANTONIO LUCHÓ CONTRA LAS TENTACIONES DE SATÁN.

• ATANASIO, LA VIDA DE SAN ANTONIO

AHORA BIEN, CUANDO EL ENEMIGO (SATÁN) VIO QUE SU HABILIDAD EN ESTA MATERIA NO ERA DE PROVECHO Y QUE, MIENTRAS MÁS TENTABA A SAN ANTONIO, MÁS TENAZ ERA EL SANTO EN DEFENDERSE DE ÉL CON LA ARMADURA DE SU RECTITUD, ENTONCES LO ATACÓ MEDIANTE EL VIGOR DE LA PRIMITIVA VIRILIDAD, INHERENTE A LA NATURALEZA DE NUESTRA HUMANIDAD. CON LOS ACICATES DE LA PASIÓN, LO CORTEJÓ PARA PERTURBARLO EN LA NOCHE, Y EN EL DÍA TAMBIÉN LO ACOSÓ Y LO ATORMENTÉ CON LO MISMO, A TAL GRADO QUE INCLUSO LOS QUE LO VEÍAN DEDUCÍAN POR SU APARIENCIA QUE ESTABA EN UNA LUCHA EN CONTRA DEL ADVERSARIO. PERO, MIENTRAS EL MALIGNO MÁS LE INCULCABA OBSCENOS Y ENLOQUECEDORES PENSAMIENTOS, MÁS SE REFUGIABA SAN ANTONIO EN LA ORACIÓN Y EN LA ABUNDANTE SÚPLICA, Y CON ELLAS PERMANECIÓ TOTALMENTE CASTO. Y EL MALIGNO ESTABA TRAMANDO PERPETRAR CONTRA ÉL TODO HECHO VERGONZOSO QUE ESTUVIERA DE ACUERDO CON SUS INCLINACIONES Y, CON EL TIEMPO, SE LE APARECIÓ INCLUSO A SAN ANTONIO EN FORMA DE MUJER, LLEVANDO A CABO CON DESPARPAJO OTRAS COSAS SEMEJANTES, PUES DE TODO ESTO EL MALIGNO SE VANAGLORIABA ANTE ÉL.

PERO EL BENDITO ANTONIO CAYÓ DE RODILLAS EN EL SUELO Y ORÓ ANTE ÉL, QUIEN LE HABLÓ ASÍ: ‘ANTES DE QUE LLORES FRENTE A MÍ, TE RESPONDERÉ”, POR LO QUE ANTONIO DIJO: “OH, MI SEÑOR!, ESO ES LO QUE TE SUPLICO. NO PERMITAS QUE TU AMOR SE BORRE DE MI MENTE, Y CONSÉRVAME, COMO LO SOY POR TU GRACIA, INOCENTE ANTE TI”. Y, UNA VEZ MÁS, EL ENEMIGO MULTIPLICÓ DENTRO DE ÉL LOS PENSAMIENTOS DE LASCIVIA, HASTA QUE SAN ANTONIO SE ASEMEJÉ A LOS QUE SE CONSUMÍAN, NO POR INTERVENCIÓN DEL MALIGNO, SINO POR SU PROPIA LUJURIA; PERO SE APRESTÉ CON EL TEMOR DEL PENSAMIENTO DEL JUICIO, DE LA TORTURA DE LA GEHENA (INFIERNO), Y DEL GUSANO QUE NUNCA MUERE. Y MIENTRAS ESTABA MEDITANDO SOBRE LOS PENSAMIENTOS QUE PODÍA DIRIGIR CONTRA EL MALIGNO, PIDIÓ TENER PENSAMIENTOS HOSTILES A ÉL. ASÍ, PARA REPROCHE Y ESCARNIO DEL ENEMIGO, NO PUDO LLEVAR A CABO TODAS ESAS COSAS; ÉL, QUE IMAGINÉ QUE PODÍA SER DIOS, RESULTÓ BURLADO POR UN JOVEN; Y ÉL, QUE SE JACTABA DE LA CARNE Y LA SANGRE, FUE DERROTADO POR UN HOMBRE ATAVIADO CON CARNE.

DE ACUERDO CON LA REGLA BENEDICTINA, EL DÍA SE DIVIDÍA EN UNA SERIE DE ACTIVIDADES, CON ESPECIAL ÉNFASIS EN LA ORACIÓN Y EL TRABAJO MANUAL. SE REQUERÍA QUE LOS MONJES DESEMPEÑARAN UN TRABAJO FÍSICO DE ALGUNA CLASE VARIAS HORAS AL DÍA: “LA OCIOSIDAD ES LA ENEMIGA DEL ALMA’ LA ORACIÓN CONSTITUÍA EL VERDADERO CORAZÓN DE LA PRÁCTICA DE LA COMUNIDAD, QUE ERA PROPIAMENTE EL “TRABAJO DE DIOS”. SÍ BIEN ESTO INCLUÍA LA MEDITACIÓN PRIVADA Y LA LECTURA, TODOS LOS MONJES SE REUNÍAN VARIAS VECES AL DÍA PARA EL REZO COMÚN Y EL CANTO DE SALMOS. LA VIDA BENEDICTINA ERA UNA VIDA EN COMÚN; LOS MONJES COMÍAN, TRABAJABAN, DORMÍAN Y ORABAN JUNTOS.

UN ABAD O “PADRE” REGÍA ESTRICTAMENTE CADA MONASTERIO BENEDICTINO. ÉL TENÍA COMPLETA AUTORIDAD SOBRE LOS MONJES, QUIENES SE INCLINABAN SIN CUESTIONAR ANTE LA VOLUNTAD DEL ABAD. CADA MONASTERIO BENEDICTINO POSEÍA TIERRAS QUE LE PERMITÍAN SER UNA COMUNIDAD AUTOSUFICIENTE, AISLADA E INDEPENDIENTE DEL MUNDO QUE LA RODEABA. NO OBSTANTE, DENTRO DEL MONASTERIO LOS MONJES DEBÍAN CUMPLIR SU VOTO DE POBREZA: ‘QUE TODAS LAS COSAS SEAN DE USO COMÚN, TAL Y COMO ESTÁ ESCRITO, QUE NADIE PUEDA DECIR QUE CUALQUIER COSA ES SUYA O QUE PUEDA APROPIÁRSELA”. EN EL SIGLO VIII, EL MONASTICISMO BENEDICTINO SE HABÍA DISPERSADO POR TODO OCCIDENTE.

LAS MUJERES TAMBIÉN BUSCABAN APARTARSE DEL MUNDO PARA DEDICARSE A DIOS. YA EN EL SIGLO III, GRUPOS DE MUJERES ABANDONABAN LAS CIUDADES PARA FORMAR COMUNIDADES EN LOS DESIERTOS DE EGIPTO Y SIRIA. EN EL SIGLO Y, CESÁREO DE ARLES COMPUSO PARA SU HERMANA LAS PRIMERAS REGLAS MONÁSTICAS DIRIGIDAS A LAS MUJERES OCCIDENTALES. HIZO

HINCAPIÉ EN EL RÍGIDO ENCLAUSTRAMIENTO DE LAS RELIGIOSAS, CONOCIDAS COMO MONJAS, CON OBJETO DE PROTEGERLAS DE LOS PELIGROS. MÁS TARDE, EN EL OCCIDENTE, EN LOS SIGLOS VII Y VIII, EL CRECIMIENTO DE MONASTERIOS DUALES PERMITIÓ A LOS MONJES Y A LAS MONJAS VIVIR CERCA UNOS DE OTROS Y SEGUIR UN CONJUNTO COMÚN DE REGLAS.

SIN EMBARGO, NO TODAS LAS MUJERES PERSEGUÍAN LA VIDA DEL CELIBATO EN EL DESIERTO. EN DIVERSAS CIUDADES, EN EL SIGLO IV, LAS MUJERES ORGANIZARON COMUNIDADES RELIGIOSAS EN SUS PROPIAS CASAS. UNA MUJER LLAMADA MARCELA, POR EJEMPLO, CONDUJO A UN GRUPO DE MUJERES ARISTÓCRATAS DE ROMA A ANALIZAR LOS IDEALES DEL ASCETISMO Y PRACTICAR LA VIRGINIDAD COMO DISCIPLINA ESPIRITUAL QUE LES PERMITIRÍA LOGRAR LA SALVACION.

EL MONASTICISMO DESEMPEÑÓ UN PAPEL INDISPENSABLE EN LA ANTIGUA CIVILIZACIÓN MEDIEVAL. LOS MONJES SE CONVIRTIERON EN LOS NUEVOS HÉROES DE LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA. SU DEDICACIÓN A DIOS SE CONVIRTIÓ EN EL IDEAL SUPREMO DE LA VIDA CRISTIANA. ES MÁS, COMO VEREMOS DESPUÉS, LOS MONJES DESEMPEÑARON UN PAPEL CADA VEZ MÁS IMPORTANTE EN LA DIFUSIÓN DEL CRISTIANISMO A TRAVÉS DE TODO EL MUNDO MEDIEVAL EUROPEO.

FUENTE CONSULTADA: CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE VOLUMEN A

LA MUERTE

LA MUERTE: LA BAJA EDAD MEDIA SE CARACTERIZA, ENTRE OTRAS COSAS, POR UNA MAYOR CONCIENCIACIÓN DE LA REALIDAD DE LA MUERTE. ES PROBABLE QUE ESTE FENÓMENO HAYA SIDO ACRECENTADO POR LAS CONSTANTES EPIDEMIAS QUE ASOLARON EUROPA A MEDIADOS DEL SIGLO XIV, ASÍ COMO EL AUMENTO DE LA CRUELDAD DE LAS GUERRAS Y EL AUMENTO DE LAS AGLOMERACIONES URBANAS, QUE FAVORECIÓ UNA MAYOR PERCEPCIÓN DE LOS FENÓMENOS MÁS MORBOSOS DE LA EXPERIMENTACIÓN DE LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE. OTROS HAN PUESTO MÁS ÉNFASIS EN EL DESARRAIGO QUE SUPONE PARA LA GENTE DEL CAMPO SU LLEGADA MASIVA A LA CIUDAD EN LOS SIGLOS BAJOMEDIEVALES.

EN LA CONCEPCIÓN CRISTIANA LA MUERTE SE CONSIDERA EL INSTANTE EN EL QUE SE SEPARAN CUERPO Y ALMA. SEGÚN ESTA CONCEPCIÓN, EL BUEN CRISTIANO DEBE ESTAR PREPARADO EN CUALQUIER INSTANTE PARA ESTE MOMENTO Y LAS VOLUNTADES DE LOS MORTALES SE RECOGÍAN EN LOS TESTAMENTOS.

PARA CONSEGUIR LA SALVACIÓN DE LOS DIFUNTOS ERA NECESARIA LA MEDIACIÓN DE LOS CLÉRIGOS LO QUE MOTIVABA EL ENCARECIMIENTO DE LA MUERTE. LA MISA ERA LA FÓRMULA DE CONECTAR EL MUNDO DE LOS VIVOS CON EL DE LOS MUERTOS Y AHÍ TAMBIÉN ENCONTRAMOS UNA EVIDENTE DIFERENCIACIÓN SOCIAL YA QUE LOS RICOS PODÍAN OFRECER MÁS MISAS POR SUS DIFUNTOS AL TIEMPO QUE TENÍAN MÁS POSIBILIDADES DE REALIZAR LA CARIDAD CON LOS POBRES.

LA VIDA TERRENAL SERÍA CONSIDERADA EN LA EDAD MEDIA COMO UN MERO TRÁNSITO HACIA LA ETERNIDAD. EL CIELO ERA EL DESTINO DESEADO POR TODOS PERO POR MUCHO QUE EL INDIVIDUO SE PREPARARA EL CAMINO PARA LA SALVACIÓN NADA ESTABA ASEGURADO Y EL INFIERNO CONSTITUÍA UN SERIO PELIGRO.

SEGÚN SESMA MUÑOZ (1), EN EL SENO DE LA TRADICIÓN JUDEOCRISTIANA DEL OCCIDENTE EUROPEO LOS HOMBRES Y MUJERES, RICOS Y POBRES, URBANOS Y RURALES, JÓVENES Y VIEJOS QUE SE VEN EN TRANCE DE DICTAR SUS ÚLTIMAS VOLUNTADES, CALIFICAN LA VIDA TERRENAL CON EXPRESIONES DURAS Y AMARGAS: MISERABLE, INCIERTA, ENGAÑOSA, TRANSITORIA, COMO SI ESTUVIERAN CONVENCIDOS DE QUE ESTABAN EN UN VALLE DE LÁGRIMAS, AL TIEMPO QUE CONTEMPLABAN LA MUERTE COMO ALGO INEVITABLE, DESTINO COMÚN DEL QUE NO SE PUEDE ESCAPAR Y ANTE UNA PROXIMIDAD MUESTRAN UNA RESIGNACIÓN NATURAL QUE LES HACE MÁS PENSAR EN LOS QUE QUEDAN Y EN LA PREPARACIÓN DE SU TRÁNSITO, QUE EN LAMENTACIONES Y ARREPENTIMIENTOS.

EXISTE LA CONVICCIÓN ENTRE LA POBLACIÓN DE LA EDAD MEDIA DE LA EXISTENCIA DE OTRA VIDA, LA VIDA ETERNA, TRAS EL TRÁNSITO, POR LO QUE TEMEN FALLECER SIN AVISO, REPENTINAMENTE, Y VERSE PRIVADOS DE UN TIEMPO PRECIOSO PARA REPARTIR SUS BIENES, AVALAR LA BUENA CONVIVENCIA FAMILIAR Y ARREGLAR LOS TRÁMITES DEL MÁS ALLÁ, ES DECIR, ASEGURARSE EL ARREPENTIMIENTO FINAL Y EL CUMPLIMIENTO DE RITOS Y AYUDAS PARA QUE SU ALMA SE GARANTICE EL PURGATORIO.

EN EL MÁS ALLÁ EXISTE EL PARAÍSO O EL INFIERNO QUE CONSTITUYEN LOS DOS DESTINOS EXTREMOS, QUE HAN SIDO ÚNICOS DURANTE MUCHO TIEMPO PARA LOS CRISTIANOS, SI BIEN A PARTIR DEL SIGLO XIII ADQUIERE FUERZA LA IDEA DE UN TERCER LUGAR, EL PURGATORIO, INTERMEDIO ENTRE AMBOS, DONDE LAS ALMAS QUE NECESITAN UN TIEMPO DE EXPIACIÓN PARA ACCEDER A LA GLORIA AGUARDAN Y SE BENEFICIAN DE LOS ACTOS PIADOSOS HECHOS EN LA TIERRA, SEGÚN LA CONCEPCIÓN DE LOS SANTOS. TAMBIÉN EN ESTOS MOMENTOS SE FORMULA LA EXISTENCIA DEL LIMBO COMO LUGAR PARTICULAR PARA LAS ALMAS DE LOS NIÑOS NO BAUTIZADOS.

ADEMÁS, EXISTE UN CONVENCIMIENTO GENERALIZADO EN LA RESURRECCIÓN TRAS EL JUICIO FINAL, QUE SE MANIFIESTA EN BUSCAR PARA EL ENTERRAMIENTO LA COMPAÑÍA DE SUS MUERTOS, DE SUS PERSONAS MÁS QUERIDAS, JUNTO A LAS CUALES SE QUIERE DESPERTAR UN DÍA. EN LOS PUEBLOS Y ALDEAS, LOS TESTADORES SOLICITAN SER ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO DE LA IGLESIA PARROQUIAL, LO QUE LES "GARANTIZABA" YA UNA COMPAÑÍA CONOCIDA.

ESTÁ MUY EXTENDIDO EL CULTO A DETERMINADOS SANTOS, SANTA BÁRBARA, SANTA ANA O SAN JOSÉ, COMO PROTECTORES FRENTE A LA MUERTE SÚBITA, O SAN CRISTOBALÓN, PRESENTE EN TODAS LAS IGLESIAS JUNTO A LA PUERTA DE SALIDA, COMO ENCARGADO DEL TRÁNSITO, AL QUE SE LE PIDE LENTITUD EN EL TRASLADO DEL ALMA.

EN EL SIGLO XV COMIENZA A DIFUNDIRSE EL ARS MORIENDI, CUYAS EDICIONES IMPRESAS Y TRADUCIDAS A LAS LENGUAS VERNÁCULAS, LO PRESENTAN COMO "ARTE DEL BIEN MORIR" Y CUYA FINALIDAD QUEDA EXPUESTA EN ESTE PROEMIO: "LA MÁS ESPANTABLE DE LAS COSAS TERRIBLES SEA LA MUERTE, EMPERO EN NINGUNA MANERA SE PUEDE COMPARAR A LA MUERTE DEL ÁNIMA", PARA LO CUAL SE DA UNA SERIE DE CONSEJOS, ACOMPAÑADOS DE GRABADOS ILUSTRATIVOS, QUE FACILITEN LA CONFESIÓN COMPLETA Y AYUDEN A ALCANZAR LA SALVACIÓN CON UNA BUENA MUERTE. LA MUERTE CRISTIANA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA NO ES UNA MUERTE SOLITARIA, SINO UN ACTO SOCIAL AL QUE DEBEN ACUDIR AMIGOS Y PARIENTES PARA AYUDAR A LA PERSONA QUE MUERE.

LA MUERTE SE CONSTITUYE ASÍ EN UN ACTO DE SOLIDARIDAD, DE AYUDA MUTUA, QUE NO ACABA CON LA EXPIRACIÓN, SINO QUE LOS QUE TODAVÍA PERMANECEN EN EL MUNDO DEBEN OCUPARSE DE LOS MUERTOS A TRAVÉS DE MANDAS PIADOSAS, Y MUCHAS MISAS. JUNTO A ELLO SE DEBE DAR LIMOSNAS A LAS IGLESIAS Y CAPILLAS, DAR DE COMER O VESTIR A LOS POBRES, ALIVIAR PENAS DE CAUTIVOS, ENFERMOS O LOCOS, A CONTRIBUIR AL CASAMIENTO DE HUÉRFANAS POBRES, ETC. ESTO DEPENDERÁ DE LA CAPACIDAD ECONÓMICA DEL DIFUNDO. EL DINERO SE CONVIERTE EN UN ARGUMENTO PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN.

EN LA EDAD MEDIA LA MUERTE NUNCA FUE ACOMPAÑADA DE CARACTERES MACABROS. SERÍA EN LOS ÚLTIMOS SIGLOS CUANDO APARECEN ASPECTOS TÉTRICOS, MOTIVADOS SIN DUDA POR LA DIFUSIÓN DE LA PESTE NEGRA Y LAS EPIDEMIAS, HAMBRUNAS Y DEVASTADORAS GUERRAS QUE SACUDIERON LA BAJA EDAD MEDIA. EN LAS CIUDADES SE DESARROLLARÍA INCLUSO LA IDEA DE MUERTE-ESPECTÁCULO.

TAL COMO OCURRE HOY EN DÍA, LA MUERTE SE PRESENTA A LO LARGO DE LA EDAD MEDIA COMO LA ÚLTIMA ACCIÓN IGUALITARIA SOBRE LA SOCIEDAD (LO QUE NO ERA CIERTO, EN TEORÍA, PUES LA POSICIÓN SOCIAL Y LA ECONOMÍA CONDICIONA LA SALVACIÓN). LA MUERTE SE PRESENTA COMO UN ACTO DE LA VIDA COTIDIANA Y EXISTE UNA VISIÓN MENOS TEMEROSA ANTE ELLA. ESTO DESAPARECERÁ DE LAS CULTURAS POSTERIORES.

PUBLICACIÓN ENVIADA POR DAVID SÁEZ 
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